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2022-12-09 投稿人:福建快三(洛阳)有限公司司 围观332 768 评论

新一届中央政治局常委同中外记者见面******

  [新一届中央政治局常委同中外记者见面] 中央政治局常务委员会委员:习近平、李强、赵乐际、王沪宁、蔡奇、丁薛祥、李希

责任编辑:张玉

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挖野菜的王宝钏能劝退“恋爱脑”吗?******

  随着“挖野菜的王宝钏”这个梗的兴起,网上再次掀起对“恋爱脑”的吐槽和批判。

  王宝钏和秦香莲,两名中国古代传说中的女性,最近因为短视频平台的视频剪辑和微博等社交媒体的传播,被赋予了“恋爱脑祖师奶奶”的称号。尤其是在寒窑苦等薛平贵十八年的王宝钏,因为在电视剧《薛平贵与王宝钏》中一直以野菜充饥,更是火出了圈,而“恋爱脑是要挖野菜的”也成了劝退“恋爱脑”最新的法则。

  王宝钏并非唯一一个被认定为“恋爱脑”的影视剧角色,伴随“挖野菜的王宝钏”的出圈,各平台也随之出现了“恋爱脑女主大盘点”,那些爱情至上、为了爱情远离家庭饱受苦难的角色无一例外都被列在了其中,与之相对的是那些不搞爱情只搞事业或者不为男人而活的女性角色,各个成了新女性榜样,连《还珠格格》中晴儿的“我以萧剑的性命起誓”都被当作是拒绝“恋爱脑”的清醒发言——尽管原剧是想表达于晴儿而言,萧剑的性命更为重要。

  浪漫期待:

  甜甜的爱情总会降临

  在社交媒体中期待甜蜜爱情、希冀完美恋人的降临并非新现象,“招桃花壁纸”(一种期待桃花运的壁纸画风)、接完美男友、期待crush(网络用语,大意指一种情不知所起的“迷恋”)给予自己回应等内容,也时常会出现在许多人的首页里。尽管类似豆瓣的“我今天遇到一个crush”、“我今天crush了没有回应”等小组常常被批评是“恋爱脑聚集地”,但我们显然不能忽略确实有大量女性在真情实感地期待爱情。

  常见的反思观点认为,这是因为女性从小到大听到的都是“王子与公主的爱情童话”,导致女性对爱情总是格外在意,是这些过度渲染、强调的爱情故事让女性格外容易成为爱情至上的“恋爱脑”,也因此,有些父母为了不让女儿成为“恋爱脑”,会刻意让女儿远离王子公主的故事——其中尤以《海的女儿》为代表。虽然安徒生想表达小人鱼对爱情、灵魂、理想的追求,但对许多人而言,这是一个小人鱼为了爱情放弃声音最终成为泡沫的故事,显然,小人鱼是当下语境中典型的“恋爱脑”。

  在许许多多的浪漫故事里,女孩总能遇见完美的“王子”并与之相恋,最终两个苦苦相恋的年轻人历经千难万险(通常总是伴随着各种力量的反对与阻碍)进入了婚姻殿堂。这些故事将幸福完满与婚姻划上了等号,认为女性的最终归宿莫过于与一个相爱的男性走进婚姻,在这里,爱情、性与婚姻如愿地实现了三位一体的关系。

  因此,对女性主义者而言,戳穿浪漫爱情故事的虚伪本质极为重要。这样的分析是基于对社会结构性矛盾和性别意识形态话语的批判,对促进女性觉醒、社会文明进步有着至关重要的意义。但这当然不是要我们否定浪漫爱情的积极意义。

  在过去,追求浪漫爱情是对传统礼教的反抗,无论是五四运动前后兴起的“恋爱自由”口号还是更早的“为爱出走”的故事,无一不是对封建纲常伦理的抗争。正如李海燕所言,中国传统的情感要求是基于一种儒家感觉结构,以儒家情感体系绘制成的一张以纲常伦理为核心的道德情感坐标网络,要求个体以此调控行为,进而形成规范性的身份认同。在这里,婚姻是一种承载社会经济功能的公共制度,而浪漫之爱,只不过是无法获得主流社会信任的存在。因此,古代社会的浪漫爱情故事被推崇的原因是它们在一种“自发式、感官性和个人化的幻想中,表达出了对于个人能动性的期许和对于情感普世性的信仰”。而女性成为浪漫爱情故事中男女结合的主导方,实则暗含女性在追讨爱与性的自主权,是一种对以父权为基础的封建家长制的反抗,也因此,《情史》《牡丹亭》尤其是《红楼梦》中那些敢于反抗礼教、追求自主爱情的男男女女显得尤为可贵。

  即便是在当代,浪漫爱情也往往被认为与个体自主性、能动性息息相关,从这一视角来看,期待与追求爱情并非“恋爱脑”发作,而是在追寻自我实现的另一种途径与可能。只是我们也无法忽视,同样是追求爱情,两性间却有着无法忽略的差异。

  饮食男女:

  亲密关系的性别差

  与王宝钏等人一起上热搜的还有另一个影视剧角色——何以琛(电视剧《何以笙箫默》男主角)。王宝钏挖了十八年野菜,而何以琛吃了七年自己不爱吃的笋。

  有趣的是,同样被称为“恋爱脑”,王宝钏被拿来作为反“恋爱脑”教科书,何以琛却是“好男人”的典范。这当然与爱情故事的受众性别主体为女性有关,何以琛这样的人设能够满足女性对完美恋人的想象,但另一方面,也与另一半的特质有关,如果赵默笙(电视剧《何以笙箫默》女主角)是个类似薛平贵一样的人设,那何以琛可能也会被列入哀其不幸、怒其不争的代表之列。

  如果说影视剧的角色和剧情只是被构建的内容,具有一定的虚假性,那么社交媒体中个体经历的分享就能够更为真实地反映那些“恋爱脑患者”和企图叫醒“恋爱脑”的群体间的某种对抗。

  豆瓣小组间曾一度流行“捡手机文学”,将各组极具代表性的帖子和小组的总体观点放入群聊,用一种看似夸张实则典型的方式传达制图者的观点。在这样的群聊中,日常分享婚恋内容的“生活组”与讨论心动对象的“我今天遇到一个crush”小组常常被设定为“恋爱脑”的代表,她们会沉浸于男性甚至“渣男”的谎言,认定自己对心仪对象而言总是特别的,并坚信自己和“他”是幸福甜蜜的代表。

  相应的,“劝分组”等小组会扮演戳穿虚幻泡沫的角色,试图用泼冷水的“逆耳言论”唤醒“恋爱脑”群体。这样的碰撞看似是小组间的对抗,实际上更偏向于网络话语中爱情讨论的两种阵营,一方相信真爱永存,一方则致力于叫醒每一个“恋爱脑”。

  显然,与其说反对“恋爱脑”是反对爱情至上,倒不如说是在反对为了一个不值得的“渣男”牺牲自我、付出一切,而不是及时止损。从这一点来看,恋爱对象是否值得付出以及能否在恋爱关系中保持人格独立,才是判定“恋爱脑”的重要标准。

  可是我们也不能忽略,女性的确比男性更容易成为“恋爱脑”,这背后同样有着历史性的原因。

  正如前面所言,浪漫之爱常与自由联系在一起,尤其对女性而言,追求浪漫爱情实际上是女性在争取两性亲密关系中的位置,女性在关系中积极创造爱,又用这样的爱把自己变成被爱的对象,进而在对方的发现中确认自我认同期待。也难怪社会学家吉登斯强调浪漫之爱指向投射,他认为,这种投射是两方面的,“一方面紧紧依恋着他人并把他人理想化;而另一方面又投射出未来发展的道路。”

  吉登斯反对将浪漫之爱简单当作男人专为了让女人心中充满枉然非真的故事和虚无缥缈的梦的诡计,他认为,浪漫之爱情结的兴起有着特殊背景,尤其与家庭中心从“父性权威”向“母性教化”转移有关,也因此,浪漫之爱从根本上是一种女性化的爱,这也就意味着浪漫之爱在性别地位上有着天然的不平等。通常,梦想浪漫之爱并期待从中实现自我认同的女性在情感中的投入往往多于男性,而男性尽管可能沉迷于某个女性,但他并不会将爱的本质理解为“拓殖未来和重构自我认同相关的组织个人生活的方式”,这也自然注定了浪漫爱在男性和女性心中的地位并不一样。

  也许这可以解释为什么那些浪漫的爱情故事更容易让女性产生情感共鸣且对女性更为重要。当文化与社会结构让女性产生了对浪漫爱情的需求与期待,却又难以在现实满足她时,完满的爱情故事能够起到安慰和疗愈的作用,让她们相信,异性恋可以创造一个表里如一、衷心感到满足的主体。

  换言之,浪漫的爱情故事能够让女性获得情感满足,这一点不仅适用于《阅读浪漫小说》作者拉德威研究的史密斯顿女性(她们普遍认为阅读浪漫小说是逃离日常生活的途径),也适用于大部分进行浪漫消费的女性。而男性显然不需要用额外的文化产品来满足对爱情的期待与想象,因为爱情于他们,可以不那么重要。

  浪漫爱,是否真的会消失?

  爱情在两性心中的地位不同,有一部分原因是:相较于男性,女性较少能从公开渠道获得对她们价值感的肯定,于是她们的价值感与浪漫爱情认同之间存在着特殊的纽带。许是因为如此,不少女性主义者认为:爱情与性的核心是权力斗争,而男性在这一斗争中占得上风且持续占上风,“这种男性性别权力体现为界定爱恋对象的能力,及制定求偶规则和表达浪漫感情的能力”([法]伊娃·易洛思,《爱,为什么痛》)。重要的是,即使父权制受到挑战,女性与男性都需要获得男性的认同。

  对现代女性而言,价值感的实现方式趋向多样,由此,也不需要依赖浪漫爱情,或者说社会营造的传统标准获得自我认同,进而看穿某些浪漫爱情中的性别不平等变得更为容易。当意识到一个个爱情故事不过是试图让女性依靠男性认可来实现价值,掩盖的也无非是性别不平等的事实后,对爱情持负面态度也变得可以理解。“智者不入爱河”、“搞爱情不如搞事业”的宣言背后是女性看穿某些爱情泡沫后的自我保护方式。

  也许有人会产生疑问:这样下去还能相信爱情吗?或者说,浪漫爱情是否还会继续存在?

  事实上,爱情并不会因为现代性的发展而消亡,只是会进入新的阶段,表现出新的特点,比如,伊娃·易洛思将其总结为爱情的深度割裂和两面性——“一方面作为超越存在性的源泉,另一方面作为展现性别身份的激烈竞赛场合”,她借用布尔迪厄的“象征性主宰”概念,提出“情感主宰”,“用以表达两性关系其中一方通过更大程度的感情离断从而在情感互动时掌握更大控制权,有更大能力做选择方并制约另一方的选择。”从前在亲密关系中,男性占据绝对性主导地位,而在当代爱情文化中,双方处于某种竞争之中,当然这种竞争是基于双方的感情与自我认同的,因此当一段浪漫关系破裂时,依然会影响到一个人的自我认同。

  当代爱情的另一大特点是建立在理性选择之上,科学、技术和政治三个领域的理性化带来的直接后果是爱情丧失了产生爱情信念的力量,因为理性的行为模型“深刻改变了浪漫欲望的结构,破坏了以往人们体验激情和性爱所借助的文化资源”,也难怪易洛思会认为“爱情和理性两者共同构建了现代两性关系,而且爱情和理性两者都得到了理性化”。

  上野千鹤子认为第二次女性主义运动带来的结果之一是让福柯论述过的爱情、性、婚姻三位一体浪漫爱文化土崩瓦解。当代社会爱情观里的爱情、性与婚姻有可能独立存在,三者的统一不再是人们唯一的、既定的追求。

  当然,这并不意味着爱情的浪漫就此消失,因为哪怕现代爱情具有理性化的特点,也依然指向一种情感的憧憬以及情感所带来的对美好生活的憧憬。尽管“恋爱脑”在被批判,但我们也无法否认都市人依然需要浪漫的爱情故事——那些能够为我们营造情感乌托邦的故事。

  作者/帕孜丽娅

  新京报全国快3

东西问·人物|伽博尔,翻译《道德经》的匈牙利汉学家******

  中新社北京10月22日电 题:伽博尔,翻译《道德经》的匈牙利汉学家

  作者 余泽民 旅匈作家,翻译家,北二外欧洲学院特聘讲席教授

  迪亚克广场,是布达佩斯老城中心人流最大的公交枢纽,红、黄、蓝三条地铁线在此交汇,不远处就是圣伊什特万大教堂、瓦茨步行街和多瑙河畔。三条地铁中的黄地铁最令匈牙利人自豪,1896年建成,不仅是欧陆上的第一条,而且还是电气化地铁,当时让享有“光之城”美誉的巴黎也感到嫉妒。这一带喧嚣繁华,人潮匆忙,但每次我途经这里,都会忍不住停下脚,扬起头朝广场西南街角的一栋楼顶望去:屋顶有一扇半圆形的墙,墙上有一排像哥特教堂那样窄长的高窗,尤其在夜晚,远远就能看到从里面向外漫出的光。每次驻足,我都禁不住屏息,无论周遭人声多么鼎沸,我都听不到。

  顶楼的那个房间是一个画室,二十多年来我去过多次。画室主人叫考拉楚恩·伽博尔,1935年出生,与我母亲同岁,而他的长子大卫,很巧又与我同岁。三十年前,我刚到匈牙利不久就结识了他,称得上是忘年交。伽博尔是匈牙利名画家,曾任画家协会主席,特别是抽象的水彩画风,谁看都觉得有东方味,不过我是从另一个侧面接近他的——他作为作家、翻译和哲学家。

伽博尔伽博尔

  那是1992年初夏,我到匈牙利半年后,在好友海尔奈·亚诺什先生介绍下,我在布达佩斯第一次见到考拉楚恩·伽博尔,就是在他的画室。去之前,亚诺什告诉我说,伽博尔翻译过《道德经》,现在正在翻译《易经》,并在大学讲授东方哲学。因此,我料定他中文很棒,能畅聊一番,那时我还不会匈语,英语讲得马马虎虎。

  进到门厅,第一次握手。我兴奋地说:“您好,很高兴终于能见到您,亚诺什经常提起您……”等我用中文寒暄完毕,对方尴尬地笑了笑,用带口音的英语跟我说:“抱歉,我虽然翻译中文,但是不会中文。”这听起来像绕口令似的回答,把我搞了个一脸懵。

  坐下之后,他开始解释,他确实从没有学过中文,就连“你好”“再见”都没有说过,我是他面对面见到的第一个中国人。他是通过自学古汉语翻译《道德经》的,老子五千言,他前后翻译了十几年。他说自己最初接触老子,纯属机缘巧合。1956年,他作为罗兰大学的学生领袖因参与相关活动被捕,获刑三年。在狱中,为了打发苦难的日子,他抓到什么书就读什么,有的是监狱图书馆的,有的是亲友送进来的。就这样,他偶然读到一本40年代出版、阿格奈尔·拉尤什翻译的《道德经》,那是最早的匈语版,不过是从德语转译的。译者曾是位中学教师,喜爱中国文化,还译过一本《中国诗歌百首》,流传甚广。

伽博尔伽博尔

  “无为而无不为”的老子哲学,对遭牢狱之灾的年轻人来说如一场拯救,他连读几遍,在思想开窍的同时,也累积了不少疑问,遇到不少含糊难解的句子,因此动了想读原文的念头。1958年11月,他提前获释,重新开始被中断的生活。但是他已不能回大学读书,只能一边干体力活,一边在剧院跑龙套,在出版社做校对,同时开始干那件在外人看来“脑洞大开”的事:从中文直译《道德经》。

伽博尔伽博尔

  伽博尔不会中文,也没有机会学中文,然而他的灵魂听到老子的呼唤,于是发明出一套别出心裁的翻译手段。他托人从中国台湾的旧书摊上买回一本线装的《道德经》,并陆续搞到《道德经》的德、英、法译本,以及英语、法语的《古汉语词典》,开始了漫长的哲学跋涉。他先从古汉语词典里查出每个中文字的所有词义和准确读音,然后对照不同译本,逐句分析译文的异同,根据自学的古汉语知识,理解并翻译成匈语;用他的话讲,“努力让我的译文尽可能接近原文的样子”。在这个过程中,他还体验到原文的诗性,于是他给自己的译文也赋予了诗的形式。

伽博尔翻译《道德经》书封伽博尔翻译《道德经》书封

  交谈中,或许他看出了我心里的半信半疑,于是找出那本纸页黄脆的明代版《道德经》递给我,叫我从书里找一个段落。我随手翻到一页,指着其中一段,重新递给他,老人随即朗读起来:“不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少……”

  我惊住了!他不仅能不打磕巴地念出来,口音比他说英语还要少,而且还能说出句中每个字的意思,并还能写!当然在我看来,他与其说是写,不如说是画。要知道,那时我还没读过《道德经》全文,只知道只言片语。面前这位大眼睛、鹰钩鼻、灰发齐肩、额头系一条红布绳、颇具波西米亚艺术家气质的欧洲人,居然能将老子的话背下来,写下来,不仅翻译过来,还吃得这么透。

  我们的友谊就这样开始了。一年后,他的《道德经》译本再版前,他请我用毛笔书写注释中需要的汉字。六年后,他译好了《易经》,又请我用小楷手书了全文,配在相应的译文旁。这项重任不仅逼着我读了好几遍《易经》,而且突击练了一阵毛笔字。他在翻译中遇到疑问,我就现学现卖地给他解释。千禧年,三卷本的《易经》出版,第一卷是原文和译文,另两卷是他撰写的研究论文,出版人正是我的好友海尔奈·亚诺什。手捧散发油墨香气的书,看到上面印着我名字的拼音,甚是喜悦。

余泽民在伽博尔译《易经》中手抄的易经汉字原文余泽民在伽博尔译《易经》中手抄的易经汉字原文

  2015年,考拉楚恩·伽博尔先生去世了。生前,他几乎收割了匈牙利所有的文学奖项;死后,他的画室变成了展示他生平的陈列室和画廊,由他的妻子希尔薇娅守护;那间屋的灯至今依旧为他亮着。

伽博尔翻译的《易经》三卷本伽博尔翻译的《易经》三卷本

  在匈牙利汉学界,大家很少提起他,由于伽博尔不会中文,所以视他为“旁门左道”。但是在我眼里,他是不折不扣的汉学家,他绝对会中文,只是会的是现在大多数学汉语的老外都不会的古汉语。伽博尔对中国古代的文化研究很深,译著流传很广,并在大学讲坛上教书育人,所以他被称做“家”,是无愧的。至少在我讲的课上,只要讲到匈牙利汉学,就不会漏掉他的名字。(完)

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证监会出台规定 稳妥推进个人养老金投资公募基金业务落地******

  中新网11月4日电 据证监会网站4日消息,证监会公布《个人养老金投资公开募集证券投资基金业务管理暂行规定》(下称《暂行规定》),自公布之日起施行。

  《暂行规定》按照《关于推动个人养老金发展的意见》(国办发〔2022〕7号)要求,对参与个人养老金投资公募基金业务的各类市场机构及其展业行为予以明确规范。

  主要规定以下三方面内容:

  一是明确基金管理人、基金销售机构等机构开展个人养老金投资公募基金业务的总体原则和基本要求,以及基金行业平台职责定位;

  二是明确个人养老金可以投资的基金产品标准,并对基金管理人的投资管理和风险管理职责作出规定;

  三是明确基金销售机构的展业条件,并对基金销售机构信息提示、账户服务、宣传推介、适当性管理、投资者教育等职责作出规定。

  下一步,证监会将指导中国结算、基金业协会、行业机构认真落实《暂行规定》,稳妥推进个人养老金投资公募基金业务落地,更好服务于居民养老投资需求。(中新财经)

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